魚與中國人的思想觀念的關系

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1、魚與愛情有關

基于遠古人類對魚的崇拜的論述，我們也就能很容易理解人們用魚代表愛情這一做法了。當然，人們用魚代表愛情還因為魚與水之間難以分開的關系，我們經常看到婚聯上有這樣的句子：魚水千年合。戀人或夫妻之間如膠似漆、難舍難分，不就是因為夫妻關系就如魚水關系嗎？

古詩《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”古人用蓮象征愛情，用魚代表女性，所以《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳晨麗景，嬉游得時也。”可以說這是一首表現男女相悅嬉戲的情詩。

2、可以借魚來表達思念

古代傳說大雁和魚均可傳遞書信。據《漢書》載，匈奴扣留蘇武，并謊稱已死。漢使得知蘇武沒死的消息后，對匈奴單于說：“天子射獵林中，得雁，足系帛書，言蘇武在某澤中。”單于只好把蘇武送歸漢朝。另外樂府《飲馬長城窟行》云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”這就是魚雁傳書的來歷。

《西廂記》中有這樣的一段唱。[二煞]：“你休憂‘文齊福不齊’，我只怕你‘停妻再娶妻’。休要‘一春魚雁無消息’！我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無名誓不歸’。”其中“一春魚雁無消息”，就使用了“魚雁傳書”的典故，很好地表達了崔鶯鶯希望張生勤來書信，珍惜愛情、淡泊功名的感情。

3、魚表現了中國人尤其是文人對自由的追求

在《莊子•秋水》一文中，有一段十分精彩且經典的對話。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“修（“修”字以“黑”代“彡”音tiáo）魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

在這里并不是要談論莊子的談話藝術，我們要說的是這里表現了莊子發自內心的對自由的渴望。他羨慕魚的自由，他追求人生的自由，他也的確在他的一生中切切實實地實踐了他的原則，也許他的身體不一定真的自由了，但他的心靈的確達到了一種不為功名羈絆、不為繁華所動的大自由。

另外，我們會注意到古代的隱士往往以樵夫和漁人的形象出現。漁人是隱士的象征，是高士的別名，是自由自在的人。“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”他們看透世態，冷眼看紅塵，得大自由、大自在。又如“吾與子漁樵于江渚上，侶魚蝦而友麋鹿。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”雖有人生苦短的感慨，但這種生活也是十分瀟灑自在的。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”柳宗元就是用漁翁的形象表達自己高潔、不隨流俗的品質的。
隱士總是獨坐江邊，任斜風冷雨，我自凝視江面的形象，這又是為何呢？

《楚辭•漁父》一文寫到屈原與漁父的對話，他勸屈原不必懷瑾握玉，應該同流合污，其實這是試探屈原，并不是他的本意。這個漁父還唱到：“滄浪之水清矣，可以濯我纓；滄浪之水濁矣，可以濯我足。”他就是一個地地道道的隱士。

莊子也曾在水邊垂釣，他太窮了，所以他要釣些魚來充當食物。不知他的垂釣技藝如何，但他完全可以釣到高官厚祿，因為楚王派人來聘請他擔任令尹，但他果斷地拒絕了，他說他寧愿當一只在沼澤中拖著尾巴游來游去的烏龜。這種愿望和他羨慕游得十分快樂的魚的愿望在本質上是一樣的。

嚴光的故事也能給我們答案。嚴光和劉秀是同學，劉秀當上皇帝以后派人拿者嚴光的畫像到處去找。后來，在一個澤中找到他，他反穿皮衣，垂釣澤畔，形象十分個性。光武帝禮賢下士，想請他來輔佐自己，治理天下，但嚴光最終也沒有答應。光武帝與嚴光同榻而臥，嚴光睡姿很不好，將自己的大臭腳放在皇帝肚子上，以至上天也顯出征兆。第二天，有人報告客星犯御座很急。

莊子和嚴光的故事在我國流傳很廣，對后世影響也很大，他們成了許多知識分子的榜樣。有的人思慕，有的人仿效。所以在文學作品中，隱士的身份多為漁人，形象多為靜坐垂釣的漁夫。

但同是垂釣的形象，有的人追求的卻不是自由，而是人生價值的實現。所以姜子牙渭水用直鉤垂釣，非為釣魚，而是釣人君也。而唐代詩人孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的詩句充分表現了他的無奈和失望，自己不能出仕，而只有羨慕的份，人生價值如何實現，青史留名也可能成為虛談，孟老夫子自然悲從中來，感慨無限。